things trivial

상하이런 베이징런
루쉰 외, 지세화 옮김, 일빛, 2006

우연히 동네 도서관 갔다가 눈에 띈 책
전에 읽은 중국의 두 얼굴과 유사하면서도 다르다


기본적인 얼개는 다르지 않다 
책표지의 설명처럼 합리적이고 실리적인 상하이 사람-외국조계 및 해외교류의 역할, 호방하고 감성적인 베이징 사람-수도 베이징/베이핑의 고즈넉한 멋, 황제의 공간과 후퉁의 대조 등
양둥핑의 글이 제일 먼저 실리는 걸 보면 당연하달까 
루쉰, 린위탕, 저우쭤런, 이중텐 등 주요 중국 근현대 작가들의 글을 통해 두 가지를 대조한다는 점이 다르다 

그러나 베이핑을 그리는 린위탕의 글이나, 
베이징이 급속한 경제발전 와중에서 과거의 멋과 맛을 잃고 있다는 점을 지적하긴 하지만
베이징에 대한 그리움이 상하이의 현재에 대한 칭송을 압도한다 
합리적이고 실리적인 상하이 사람이 근대인이라고 보면 어떤 이유에서든 서양과 다른 중국적 가치관을 주장하는 현대 중국의 모습과 닮아 있는 틀이다 

상하이의 개인주의는 자기 주관이 분명하다는-딱히 패션, 문화 유행에 휩쓸리지 않음, 집에 친구를 잘 초대하지 않아 자기 공간을 지킴- 장점이 있는데도 말이다 
일반적으로 알려진 중국식 여성 우위-남자가 시장 보고 밥하고 집안일하는-의 본고장이라는 점도


전반적으로 30년대에 쓰여진 글이 많아서 그럴 수도 

저명한 수필가 린위탕을 비롯해 많은 글이 회고적이지만 
최근 뜨는 이중텐의 글이 담백하고 정확해서 좋다고 생각 몇 가지 책을 더 찾아보고 싶다
-베이징 상하이 사람의 대립을 전통적인 유교 사농공상에서 찾는다

잘라라, 기도하는 그 손을
책과 혁명에 관한 닷새 밤의 기록
사사키 아타루, 송태욱 옮김, 자음과모음, 2012

역시 아주 오래 전 추천받은 책
실용주의적 입장은 아니다


라캉, 르장드르, 또 한명의 철학자를 다룬 처녀작으로 일본에서 센세이션을 일으켰다는 사사키 아타루는 졸업 후 아무 것도 하지 않고 책만 읽었단다 
말하자면 다른 모든 것을 포기하고 <읽을 수밖에 없었다>는 것,  
-일본에서 이런 방식의 생활이 가능하다는 것은 경이롭고, 또한 부럽다
-주위의 오지랖에 휘둘리지 않는 <개인>이 필요하겠지만, 이를 허용하는 <사회>나 최소한의 가족도 필요할듯

 
<책과 혁명>을 다룬다는 부제는 기존 혁명을 생각하면 이상하지만, 
여기서 다루는 혁명은 정보와 책의 혁명이다
대표적으로 꼽는 것이 15세기 독일어 출판의 절반을 훌쩍 넘어 차지했다는 루터의 대혁명-종교혁명이라기 보다는- 
12세기 중세 해석자 혁명이다 
신의 말씀을 기록하고, 자기가 해석하고, 자기가 읽고 해석한 것이 통념과 다르더라도 내가 해석한 것이 맞다고 밖에 할 수 없는 사람들의 이야기기도 하다 
-루터의 경우가 대표적
인간의 사유/생각의 기원을 12세기로 한껏 올리면서 왜 그럴 수밖에 없는지 설명한다
-누군가가 대신 생각해 주고 정보를 건네 준 게 아니라 순전히 자기가 파고들어 간 첫 시작

모든 글은 문학이라는 것, 즉 내가 책을 읽고 해석한 것이라는 지적도 한 줄기를 차지한다 
<문학은 끝났다>라고 말하는 이들에 대한 비판과 더불어,
문학이 읽힌 것은 500년도 안 되는 시간이며 그동안의 식자율이 1%도 안 됐다는 것을 지적하며
읽히지 않는다 하더라도 <읽을 수밖에 없는 이들> <쓸 수밖에 없는 이들>이 될 수 있느냐고 묻는다 
다른 식으로 말하자면 
주변의 평판-읽어주는 사람들-과 무관하게 생각을 끝까지 밀고 나갔냐는 질문



그러나 필자는 
책을 읽고, 해석하고, 사유하는 행위에서 혁명의 가능성만 말할 뿐 어떤 혁명인지는 말하지 않는다 
모든 혁명이 폭력을 동반한다는 점이 허구-근대적 혁명의 특수성-랄지라도, 사회구조와 사회의식을 바꾸는 힘 또는 주체는 필요하다
가능성을 현실화시키는 이들은 필요하기에 


처녀작 출간 이후부터 유려한, 깔끔한 글투가 유명했다고 한다 
편집자를/만? 앞에 두고 강의한 내용을 묶은 듯한 책인데 말의 리듬 역시 깔끔하다 
이거는 국내에 와서 한 강연